不用察看"
作者：admin 日期：12/02/21 14:39 人气：
益西彭措堪布 开示
(节选自《菩提道次第广论讲记》第七册)
一、修的内容由闻思决定,修包含观察修和安住修两种
许多人以为"闻思时才须要观察,实修时唯一应安住修,不用观察",这样做作便会认为:不闻思照样能修,或者闻思只是研究或为实修提供证据.
这种主意若不遮破,则始终不会器重闻思.
以下废除这种观点:
实修时一定有个所缘境,有个所修的内容,若不经由闻思,是不可能了知这一内容.就连炒菜这样的小事也要先听别人讲授怎么炒,之后还要本人斟酌,察看到位,才干实际操作.
同样,所修的内容首先要听别人讲解,由他力得到决定,再由自力思惟决定,而后再串习就是修.所以,修的内容是由闻思来决定的.
再者,闻思决定的内容原来就有观察和安住两种,因此修也就有观察和安住两种,不能说修独一是安住.
譬如:修净土法门中求生净土的愿,等于修厌离娑婆和欣求极乐的心.对所修的内容,首先应通过听闻了解,否则就不知道修些什么、该如何修.
所谓"听闻",就是以佛的教法、法师的开演和自己的耳根等因缘和合,而听到佛经中修欣求心和厌离心的内容.同时,必须明确所闻的法不仅仅是常识,更是所修的内容mm实修的教授.
比如,听到讲解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧,这是修厌离心的传授;又听到讲述及时行乐种种依报和正报的肃穆,这是修欣求心的教学.这样通过他力得到了知,就是由听闻决定所修内容.
之后,还要对此数数思惟,懂得透彻.比如,娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦,每个苦是什么意思?为什么把"苦"、"坏"、"行"叫做苦?为何要出离娑婆世界?
娑婆世界有哪些过患?这些问题自己不思惟就决定不下来.所以,修厌离心的内容mm三苦、八苦等,先要由思惟引发定解,之后再反复串习,这个周末就是.,就会引发厌离心,而且越修越强,越修越稳定,最后,会到达囚犯想出监狱、粪坑里的人想出粪坑那样急切的心境,一刻也不想呆在娑婆世界.
反之修欣求心,就是观察极乐世界没有三苦、八苦,往生立刻了脱生逝世、失掉不退转果位,种种依报环境的功德、正报佛菩萨的功德等.但是,对此若不听闻、阅读净土经论,自己是无法了解的;
若不思想,也不能将所修的内容吃准、搞透.所以,首先应通过闻思决议修的内容,再如是重复串习,令欣求心增上、连续.相续中一旦存在欣求心跟厌离心,便是成绩了求生净土的愿.
由此可见,修不仅是安住,闻思也不只是为修供给证据,不是和修无关的佛学研讨.应切记"闻思的义务是决定修的内容"这一关要.
二、闻、思、修亲密相干
智慧分为闻慧、思慧、修慧.这三种慧是如何发生的呢?即:闻慧由闻而造诣,要想取得闻慧,前行是听闻,由闻法就会成就闻慧;思慧是由思惟所成就,不在思惟高低功夫,1.80复古传奇,思慧就无从产生,故思慧的前行是思惟,由思惟便能成就思慧;修慧由修习而成就,即由串习而成.
之后,反观自己:听闻时,如果没有如法的发心和行动,耳根没有专注在法师所说的法义上,或者生起昏沉、掉举、狂妄等懊恼,如此毫不会生起闻慧,只会增添无明、业障;
思惟时,若对所闻法义,或者粗略阅一遍,或者束之高阁,根本就不看,又怎么谈得上如理思惟?又怎么有数数如理思惟?所以,落实思惟的人寥寥无几.如是思慧尚未产生,更谈不上引生修慧.
以下再了知三慧次第生起的道理.
(一)"修慧从思慧生"
"修慧从思慧生"并不是指从思慧直接就产生修慧.修慧的前行是修,修又是串习由思慧所决定的法义.
若无思慧,就无法断定在何处修,想串习也没有所缘境,又如何生起修慧?所以,要生起修慧,必需串习思慧所决定的法义,是从这个角度而言"修慧从思慧生".
比如,对世间吃苦修出离心,所修就是坏苦,这只有由思慧才能决定.换言之,以思慧能决定欲乐不是安泰性,霎时迁变之故;欲乐坏灭时必定产生苦楚,有贪著心之故.
了知这些之后,再安住法义串习,就能够引发厌离心,而且,越串习厌离心越强,厌离心越强,就越能放下.如果没有思慧,不知在何处串习,又怎么能生起修慧?所以,没有思慧领导的修就像盲人射箭,是"盲修瞎练".
(二)"思慧从闻慧生"
并不是说从闻慧直接生起思慧,而是说思慧依附思惟产生,思惟的内容由闻慧而决定,是从这一角度说"思慧从闻慧生".
比如:明白地听闻了讲述八无暇、十美满的文句,所忆持的法义就成了思惟的内容.假如听闻之后,不记住任何法义,连讲什么都不晓得,又能对何者作思惟呢?因而,没有闻慧,就不可能有思惟.
总之,由闻而产生闻慧,由闻慧能进入思惟,由思惟而产生思慧,由思慧能进入修习,由修习产生修慧,这是闻思修的生起次序.
另外,应当"主动及时地转入"闻思修.这个主动性十分主要,闻思修重要靠自己,自己不争夺,没有人能把智慧直接送入相续.释尊的才能堪称第一,如果有这种可能性,佛早已把智慧安置在每个众生的相续中.
所谓"自动及时地转入",就是要尽心努力地投入,听一点,就要听懂一点;听懂一点,就要思惟一点;思惟一点,就要透彻一点;透彻一点,就要串习一点.
好比,听人无我法门,耳根要专一在法师的音声上,自己的念头就是要听懂,要生起闻慧,对重点之处,若无奈记下,就应作笔记.总之,要尽所有尽力得到闻慧.若具这样的发心和加行,则听一次就生一次闻慧,闻法就很有播种,心坎便会欢乐闻法.
听懂之后,最重要的是思惟,即针对闻思所了知的法义,及时地思惟,依靠自力对法义融合贯通,生起判断的理解.乃至未获定解之前,必须不断努力地思惟.
为了能二心投入思惟,并有所成就,应当公道部署时间和环境,尽量防止外缘的烦扰,舍离一切无关的世间琐事、无义的闲谈来往,如此才能集核心力投入思惟.所以,应当单独在安静处,聚精会神地观察思惟法义.听闻、修行都应如此.
总之,对天天以闻慧了知的法义,要及时转入思惟,通过点滴的积聚,逐步成就累累硕果,犹如"聚沙成塔"个别.世上没有不劳而获的事,也没有胡思乱想,凡事均需长期用功才会有成果,而且大结果是从点滴积累而来的.
比如,听闻了人无我法门,知道了"观察我和五蕴一体、异体"的方式,但并不能以此为足,而是要思惟透辟,直到生起坚韧不拔的定解为止.因此听闻之后,就应一心理惟:"我"和"蕴"一体有什么错误;"我"和"蕴"异体又有什么过失;
"我"和"蕴"不是一体、异体,那"我"是什么?"我"和"蕴"到底是什么关联?这些问题要一遍又一遍地观察、权衡,要切实下苦工夫,要知道凭空是不可能产生定解的.
普通思惟时都会有个进程,最初一点也摸不到眉目,左边摸一下、右边摸一下,翻来覆去地探索,但最后缓缓会理清脉络,开端相应法义,能决定"是这样一个意思",心里能确定而没有猜忌.
因此,我们应该长期听闻处死,之后及时转入思惟,如是让佛法正见越来越深广牢固.须知,这是一切修行的基本.
闻思还有一个要害,就是要"熟","熟"了就会"透","熟"了就会善巧.
《禅林宝训》中说,白云禅师阅经书不下多少百遍.每次开卷再读,一定有新的收成.咱们若能像禅师这般勤恳,必定能灵通佛法.
古人说:"故书不厌百回读,细读沉思理自知."
(旧书若能耐烦读上百遍,细细地读,深深地思惟,书中的情理天然会清楚.浏览属于闻慧,读时思惟属于思慧.)听闻、讲解、思惟都是如斯.任何法门只有反复讲、反复看、反复思惟,以串习力终有透彻的一天.
由思惟决定好之后,就要及时串习.比如,对暇满的含意,良多人五年前就懂得了,然而并没有在心上串习,所以五年后仍在虚耗时光,基本不见有进步,这就是不串习的过患.
所以,懂了一点之后,要即时串习.比方,对"暇满难得"一直视察修,能力阔别差错、引生功德,也才能日日有提高(上等修行人日日有进步,中等修行人月月有进步,下等修行人年年有先进).
如果不仅没进步,还不断退步,那就不是修行人,由于只是学知识,根本就不修,热血江湖私服,没有转变自相续.
(节选自《菩提道次第广论讲记》第七册)
一、修的内容由闻思决定,修包含观察修和安住修两种
许多人以为"闻思时才须要观察,实修时唯一应安住修,不用观察",这样做作便会认为:不闻思照样能修,或者闻思只是研究或为实修提供证据.
这种主意若不遮破,则始终不会器重闻思.
以下废除这种观点:
实修时一定有个所缘境,有个所修的内容,若不经由闻思,是不可能了知这一内容.就连炒菜这样的小事也要先听别人讲授怎么炒,之后还要本人斟酌,察看到位,才干实际操作.
同样,所修的内容首先要听别人讲解,由他力得到决定,再由自力思惟决定,而后再串习就是修.所以,修的内容是由闻思来决定的.
再者,闻思决定的内容原来就有观察和安住两种,因此修也就有观察和安住两种,不能说修独一是安住.
譬如:修净土法门中求生净土的愿,等于修厌离娑婆和欣求极乐的心.对所修的内容,首先应通过听闻了解,否则就不知道修些什么、该如何修.
所谓"听闻",就是以佛的教法、法师的开演和自己的耳根等因缘和合,而听到佛经中修欣求心和厌离心的内容.同时,必须明确所闻的法不仅仅是常识,更是所修的内容mm实修的教授.
比如,听到讲解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧,这是修厌离心的传授;又听到讲述及时行乐种种依报和正报的肃穆,这是修欣求心的教学.这样通过他力得到了知,就是由听闻决定所修内容.
之后,还要对此数数思惟,懂得透彻.比如,娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦,每个苦是什么意思?为什么把"苦"、"坏"、"行"叫做苦?为何要出离娑婆世界?
娑婆世界有哪些过患?这些问题自己不思惟就决定不下来.所以,修厌离心的内容mm三苦、八苦等,先要由思惟引发定解,之后再反复串习,这个周末就是.,就会引发厌离心,而且越修越强,越修越稳定,最后,会到达囚犯想出监狱、粪坑里的人想出粪坑那样急切的心境,一刻也不想呆在娑婆世界.
反之修欣求心,就是观察极乐世界没有三苦、八苦,往生立刻了脱生逝世、失掉不退转果位,种种依报环境的功德、正报佛菩萨的功德等.但是,对此若不听闻、阅读净土经论,自己是无法了解的;
若不思想,也不能将所修的内容吃准、搞透.所以,首先应通过闻思决议修的内容,再如是重复串习,令欣求心增上、连续.相续中一旦存在欣求心跟厌离心,便是成绩了求生净土的愿.
由此可见,修不仅是安住,闻思也不只是为修供给证据,不是和修无关的佛学研讨.应切记"闻思的义务是决定修的内容"这一关要.
二、闻、思、修亲密相干
智慧分为闻慧、思慧、修慧.这三种慧是如何发生的呢?即:闻慧由闻而造诣,要想取得闻慧,前行是听闻,由闻法就会成就闻慧;思慧是由思惟所成就,不在思惟高低功夫,1.80复古传奇,思慧就无从产生,故思慧的前行是思惟,由思惟便能成就思慧;修慧由修习而成就,即由串习而成.
之后,反观自己:听闻时,如果没有如法的发心和行动,耳根没有专注在法师所说的法义上,或者生起昏沉、掉举、狂妄等懊恼,如此毫不会生起闻慧,只会增添无明、业障;
思惟时,若对所闻法义,或者粗略阅一遍,或者束之高阁,根本就不看,又怎么谈得上如理思惟?又怎么有数数如理思惟?所以,落实思惟的人寥寥无几.如是思慧尚未产生,更谈不上引生修慧.
以下再了知三慧次第生起的道理.
(一)"修慧从思慧生"
"修慧从思慧生"并不是指从思慧直接就产生修慧.修慧的前行是修,修又是串习由思慧所决定的法义.
若无思慧,就无法断定在何处修,想串习也没有所缘境,又如何生起修慧?所以,要生起修慧,必需串习思慧所决定的法义,是从这个角度而言"修慧从思慧生".
比如,对世间吃苦修出离心,所修就是坏苦,这只有由思慧才能决定.换言之,以思慧能决定欲乐不是安泰性,霎时迁变之故;欲乐坏灭时必定产生苦楚,有贪著心之故.
了知这些之后,再安住法义串习,就能够引发厌离心,而且,越串习厌离心越强,厌离心越强,就越能放下.如果没有思慧,不知在何处串习,又怎么能生起修慧?所以,没有思慧领导的修就像盲人射箭,是"盲修瞎练".
(二)"思慧从闻慧生"
并不是说从闻慧直接生起思慧,而是说思慧依附思惟产生,思惟的内容由闻慧而决定,是从这一角度说"思慧从闻慧生".
比如:明白地听闻了讲述八无暇、十美满的文句,所忆持的法义就成了思惟的内容.假如听闻之后,不记住任何法义,连讲什么都不晓得,又能对何者作思惟呢?因而,没有闻慧,就不可能有思惟.
总之,由闻而产生闻慧,由闻慧能进入思惟,由思惟而产生思慧,由思慧能进入修习,由修习产生修慧,这是闻思修的生起次序.
另外,应当"主动及时地转入"闻思修.这个主动性十分主要,闻思修重要靠自己,自己不争夺,没有人能把智慧直接送入相续.释尊的才能堪称第一,如果有这种可能性,佛早已把智慧安置在每个众生的相续中.
所谓"自动及时地转入",就是要尽心努力地投入,听一点,就要听懂一点;听懂一点,就要思惟一点;思惟一点,就要透彻一点;透彻一点,就要串习一点.
好比,听人无我法门,耳根要专一在法师的音声上,自己的念头就是要听懂,要生起闻慧,对重点之处,若无奈记下,就应作笔记.总之,要尽所有尽力得到闻慧.若具这样的发心和加行,则听一次就生一次闻慧,闻法就很有播种,心坎便会欢乐闻法.
听懂之后,最重要的是思惟,即针对闻思所了知的法义,及时地思惟,依靠自力对法义融合贯通,生起判断的理解.乃至未获定解之前,必须不断努力地思惟.
为了能二心投入思惟,并有所成就,应当公道部署时间和环境,尽量防止外缘的烦扰,舍离一切无关的世间琐事、无义的闲谈来往,如此才能集核心力投入思惟.所以,应当单独在安静处,聚精会神地观察思惟法义.听闻、修行都应如此.
总之,对天天以闻慧了知的法义,要及时转入思惟,通过点滴的积聚,逐步成就累累硕果,犹如"聚沙成塔"个别.世上没有不劳而获的事,也没有胡思乱想,凡事均需长期用功才会有成果,而且大结果是从点滴积累而来的.
比如,听闻了人无我法门,知道了"观察我和五蕴一体、异体"的方式,但并不能以此为足,而是要思惟透辟,直到生起坚韧不拔的定解为止.因此听闻之后,就应一心理惟:"我"和"蕴"一体有什么错误;"我"和"蕴"异体又有什么过失;
"我"和"蕴"不是一体、异体,那"我"是什么?"我"和"蕴"到底是什么关联?这些问题要一遍又一遍地观察、权衡,要切实下苦工夫,要知道凭空是不可能产生定解的.
普通思惟时都会有个进程,最初一点也摸不到眉目,左边摸一下、右边摸一下,翻来覆去地探索,但最后缓缓会理清脉络,开端相应法义,能决定"是这样一个意思",心里能确定而没有猜忌.
因此,我们应该长期听闻处死,之后及时转入思惟,如是让佛法正见越来越深广牢固.须知,这是一切修行的基本.
闻思还有一个要害,就是要"熟","熟"了就会"透","熟"了就会善巧.
《禅林宝训》中说,白云禅师阅经书不下多少百遍.每次开卷再读,一定有新的收成.咱们若能像禅师这般勤恳,必定能灵通佛法.
古人说:"故书不厌百回读,细读沉思理自知."
(旧书若能耐烦读上百遍,细细地读,深深地思惟,书中的情理天然会清楚.浏览属于闻慧,读时思惟属于思慧.)听闻、讲解、思惟都是如斯.任何法门只有反复讲、反复看、反复思惟,以串习力终有透彻的一天.
由思惟决定好之后,就要及时串习.比如,对暇满的含意,良多人五年前就懂得了,然而并没有在心上串习,所以五年后仍在虚耗时光,基本不见有进步,这就是不串习的过患.
所以,懂了一点之后,要即时串习.比方,对"暇满难得"一直视察修,能力阔别差错、引生功德,也才能日日有提高(上等修行人日日有进步,中等修行人月月有进步,下等修行人年年有先进).
如果不仅没进步,还不断退步,那就不是修行人,由于只是学知识,根本就不修,热血江湖私服,没有转变自相续.